荆少为郡吏，兄子世尝报仇杀人，怨者操兵攻之。
之所以说这是历史记录的三个败绩，是从内外在两个方面做出的归纳：从中国传统儒学的内在发展脉络来讲，它的三次突破性尝试所记录的败绩，是其后乏来者，无以为继。但当世俗界重新走向大一统、甚至是更集权的帝制大一统的时候，儒家就无法招架了。
而这种突破，实际上是对原始儒学与宋明儒学的共同突破，也即是对整个传统儒学结构的总体突破。汉武帝其实并不是特别信任董仲舒，因此让他相骄王，这是一个政治风险很大的位置。但也将原来的内在超越说，改变为内向超越说（inward transcendence）。一、内外在超越说不足界定中西文化 在两个预先的设定中，即在中西思想都追求超越，且中西思想恰成两种超越类型的前提条件下，一方面确实可以在两种超越论的差异性确认上，以内外在超越界定中西超越的类型差异。三 神圣界的代言人，却是世俗权力的臣属。
但善心外推是个难题，即便仁人无敌，似乎可以势不可挡地推展人心。但这三个突破尚未明确浮现出来，情况将会如何，端赖儒家是否能够接招，以及如何接招，才能让儒家真正具有宗教的神圣超越性、面对政治的世俗超越性。你可以选择这样或不这样，但选择了违反道德那就是不仁了。
仁爱里包含有一种每个人都有独立意志的思想。（《答杨时论西铭书》）分殊之蔽，分殊指特殊的爱，如亲亲情是一种家庭之间的血缘情感的特殊的爱，但是你被它遮蔽了，只停留在亲亲之情上。程颐说：‘我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。从道德发生论来讲孝悌为仁之本始，但是儒家也讲如果仅仅只是停留在孝悌也是不够的。
在儒家学说中，人有生身之父母，也有人类与万物共同的父母，即天地（《泰誓》：惟天地，万物父母。张载的民胞物与之说，也是以乾称父，坤称母为存在论的根据。
儒家认为还要扩充、要发展，这个发展是顺着人的本性来发展，就像泉之始达，火之始然，如果能够扩充就足以保四海，如果停留在本来就有的四端上面不扩充，就不足以事父母。孟子讲：恻隐之心，仁之端也两种都是文明的危机，该如何处理呢？ 我翻来覆去地研究了老子的五千言，发现老子深刻地分析了礼仪文明产生的两大原因： 第一个是不知常，妄作凶。他们搞小聪明，小智慧，巧为而之。
我是从人文科学方面出发来谈的。在此基础上，我总结了老子的六德，即朴实之德，谦虚之德，借鉴之德，慈爱之德、宽容之德，信用之德。当前社会，我们又碰到了现代文明、工业文明中产生的各种各样的危机。我在自然科学方面是门外汉，没有能力来讲自然科学，所以我就从道学、道家、道教方面来说一说我的看法。
基于此，我企图建立一个当代新道家的新体系。老子说罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。
新道论应该如何建立呢？我们可以从当前的认识出发来重新认识道，可以把道这种最普遍，最特殊的法则回归到道与礼中，具体要怎么做呢？这会牵扯到许多问题，而中国历史上一直讨论的这些问题似乎没有得到很好的解决，比如道与物的关系、道与心的关系。第二，回归朴实的人心。
老子五千言，一直在谈本性的问题，德实际上就是道。人心、私心的膨胀导致了天良的丧失，什么都可以做，一切为了金钱，这产生了金钱拜物教，我们就处于这样一个社会中，所以我认为这一条原因更为根本。我认为道学包括了道家，它与自然科学有着不可分割的联系，尤其是天文学、天体物理学、中医、中药等。第二个是私心贪欲，贪得无厌。这里的自然不仅包括自然科学的自然，也包括社会科学的自然。不知道常，就是不懂常规的、普遍的规则和法则，不按道来办事。
我考虑了当前的社会与春秋战国时期的社会，两者有许多想似、相近的地方。要发扬老子的六德思想，才能建立起新的道教。
既然是农业社会的思想，那我们当代全球化的、现代化的、工业化的社会该如何转型？当代社会有没有可能需要再次出发去重新解读老子的道家思想呢？这就需要考察两者之间有没有相同或相似之处，有了这样的条件，才能转化，因为转化需要内在的关系和逻辑。回归自然，负道而行，这就需要新道论。
宋明理学也在讨论这些问题，我们要接着宋明理学继续讨论，这些问题都是道家开创起来，宋明理学加以讨论的。我国历史上第一次出现了文明大危机的时代就是春秋战国时代，文明是指中国文化中的礼仪文明，但礼仪文明到了春秋战国时期发生了危机。
只有回归了自然，回归了朴实的人心，才会演变为真正地回归了社会和谐，人的身心的和谐，甚至整个世界的和谐。刚刚听了诸位学者的讲话，受益匪浅。我很欣赏老子的一句话少思寡欲，人本来就是朴实的，私心杂念是少的，人有各种各样的欲望，但是要知足，不要不满足。我们讨论的这些问题，最后都要回归到解决社会问题，治理社会，治理世界当中去，我们要研究内圣外王之道，还要研究老子无为而治的思想。
进入专题： 新道家 老子 。因为当前的社会，人心被扭曲了，虚伪的、欺诈的、骗人的东西充斥着市场。
要研究新道家，首先要思考的问题是古代的道家思想能否向现当代新道家转化，或者说转型？因为古时的老子道家思想是农业社会的产物，尤其是当中的小国寡民的思想，典型地体现了农业经济，小农经济，自给自足的经济要求。尤其是道与心的关系，要知道，要体道，才能行道。
为什么会有破坏自然环境的行为出现，明知故犯，还不是为了追求利益。三、四十年以来，新理学也在讨论这些问题，但关键在于讨论心中之理和物之理的关系，两者是不同的东西，有统一，有差别。
新德论就是要回归朴实，返璞归真。为什么人不能按照客观的法则，自然的法则办事呢？很多问题都是私心贪欲造成的。有这样一种说法，现在有两种研究道学的方向，一种是从自然科学讲新道家，另一种是从人文科学方面讲新道家。我曾经把老子的思想总结为三回归： 第一，回归自然。
回归朴实，返璞归真，这就需要我们研究新德论，因为德者，万类之本性也。老子认为，这样的巧为多了，就会把社会搞乱
我认为道学包括了道家，它与自然科学有着不可分割的联系，尤其是天文学、天体物理学、中医、中药等。新道论应该如何建立呢？我们可以从当前的认识出发来重新认识道，可以把道这种最普遍，最特殊的法则回归到道与礼中，具体要怎么做呢？这会牵扯到许多问题，而中国历史上一直讨论的这些问题似乎没有得到很好的解决，比如道与物的关系、道与心的关系。
老子认为，这样的巧为多了，就会把社会搞乱。三、四十年以来，新理学也在讨论这些问题，但关键在于讨论心中之理和物之理的关系，两者是不同的东西，有统一，有差别。
